|
铜鼓：一本无字书，演绎“活”的青铜时代
铜鼓：战争之神
鼓是一种古老而珍贵的民族文物。它集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术瑰宝。留存至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下迄明清时代，不仅可以看作是一部民族文化的百科全书，而且是一部生动的民族科技史文献。
由于铜鼓声大，传播辽远，古时人们常把它作为传信的工具，《隋书·地理志》说，俚人"欲相攻，则鸣此鼓，到者如云"。明代谈迁在《国榷》中说："始出动，必击鼓高山，诸蛮闻声四集"。鼓声既是信号，也是命令。闻之而动，不可稍怠。尤其是在战争中，其号召力和鼓动力，远非别的信物可比。因此，战争的双方都很重视对铜鼓的争夺。在一个时期，铜鼓的得失，成了战争胜败的重要标志。明代朱国桢在《涌幢小品》中说："凡破蛮必称获诸葛铜鼓"。
铜鼓又是胜利的象征。事实上，上千年前，铜鼓就被南方的"蛮夷"用为"战鼓"了。铜鼓战时归鼓人掌管，鼓人由勇武者担任。鼓人根据首领发出的命令击鼓鸣金传递信号。为了使族人能分辨鼓声的意图，击鼓都有特定的鼓点。就像电报的密码。同时，有节奏的击鼓，能使战士步调一致，协同配合，形成整体进攻能力。
岭南民族部落在战争中，还将缴获的敌方铜鼓作为胜利的象征。这种铜鼓至尊的习俗后来被汉族王朝利用，中原王朝再征伐西南少数民族时，即以收缴铜鼓作为俘虏众心的标志。这相当于夺了敌方的旗帜和指挥权。
铜鼓：风俗之镜
铜鼓是苗年节的重要象征
历代文人都有"铜鼓赛神"的记叙，唐代温庭筠《河渎神》词中有"铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊"。许浑《送客南归有怀》诗中称："瓦樽留海客，铜鼓赛江神"。明人解缙《龙州诗》写道："波罗密树满城，铜鼓声喧夜赛神"。这些描写都是把铜鼓与神相提并论，可见铜鼓在古代的神圣地位。
铜鼓在古代文化当中，是具有一种神权和法权的地位。古代民族他们好"诅盟"，凡遇大事，像战争呀、祭祀呀这些大事，主要的部落一起订立盟约，在这种情况下，铜鼓往往是作为盟约一个见证，作为重器供奉。所以铜鼓的古代使用范围，远远超出了它是炊具或者是乐器，而是作为一种神权、政权、法权的代表。
此外，铜鼓于宗教祭祀的范围相当广泛。云南石寨山出土的一个贮贝器上，盖上面有"杀人祭铜鼓"的场面，表现了原始宗教祭祀情况：广场中有三个叠放的铜鼓，一人被绑在铜鼓前待斩，围观者肃慕庄严。铜鼓造型精致，生动地反映出当时奴隶社会的习俗。
铜鼓，作为古代先民的神圣的祭器，已经历了二千七百多年的历史。如今，它仍在我国南方许多民族生活中起着举足轻重的作用。各民族无论是在过年、过节或婚丧嫁娶的时候，铜鼓都是用来娱神或自娱的一种重要乐器。
在广西红水河流域，河池地区的壮族盛行"青蛙节"。"青蛙节"是对青蛙的一种崇拜，春天万物复苏，壮族在新年的第一天清早，男女老少敲着铜鼓走出村寨，到田野里去找青蛙，青蛙是春天的象征，是风调雨顺、五谷丰登的象征。谁找到青蛙便预示谁在一年中会有好运。这种习俗已延续了千百年，至今不衰。敲着铜鼓，抬着青蛙，走村串寨为人们送去祝福。
铜鼓在不同民族不同地区有不同的用处，就是同一民族有的用作喜事，有的则用作丧事。
白裤瑶就有着砍牛击铜鼓送葬的习俗。元，李京在《云南志略》中说：白人"人死……击铜鼓送葬，以剪发为孝，哭声如歌而不哀"的铜鼓歌乐祭祀，亦为早期铜鼓文化的延续。
水族更是把铜鼓看得格外重要，因为它是水族人生活中不可缺少的一部分。
在布衣族的节日中，铜鼓阵阵，为节日增添了浓郁的色彩。
喜事也好，丧事也罢，总之，铜鼓在人们的生活里，在人们的心中已敲响了几千年，至今仍在许多民族生活中占有很重要的地位。
铜鼓声声，鸣响在神州大地，但它的文化内涵和艺术价值仍有待人们更深入地去发现去认识
|
